....................'senza senso' di oggetti, tendiamo toignore i collegamenti concettuali tra la nostra moderna visione del mondo e la crisi theenvironmental. Questo perché la visione del mondo moderno è così deeplyentrenched che passi inosservato (Heidegger 'prima legge della fenomenologia' - la 'legge di prossimità' o 'la distanza del vicino' - afferma che whatis più vicini a noi nel nostro ambiente quotidiano mondana è, come il prescriptionon gli occhiali attraverso cui vediamo, più lontane da noi, in termini di nostro abilityto curano e comprendere esplicitamente), ma anche perché modernity'sdefinitive divorzio della mente dal mondo, crea una serie di irresolvablepseudo-problemi (tra cui la maggior parte delle specie di scetticismo) che distractphilosophers, dirottando i nostri sforzi intellettuali dalla pressatura vera-worldproblems come la nostra crisi ambientale di montaggio. Eco-fenomenologi arenot suggerendo che noi abbandoniamo il pensiero astratto in nome di concreteproblem-solving, ma piuttosto che un certo tipo di pensiero astratto-athinking che ignora la fenomenologia e così non è sufficientemente attento tothe conseguenze reali delle sue direttrici metafisiche presupposti, è in ultima analisi responsabile di alcuni dei nostri più pressanti environmentalproblems.The critica fenomenologica della modernità appena abbozzato (molto tooquickly) rimane controverso, naturalmente, ma l'eco-fenomenologia è notprimarily un movimento critico, il contenuto di scoprire le radici concettuali ambientali di deva-zione, la sua più importante, obiettivo positivo è quello di minare e sostituire loro. In effetti, questa critica della modernità serve principalmente a progetto positivo di guida motivateand eco-fenomenologia, la sua elaborazione del what382 Iain Thomson
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potremmo chiamare (ripristino significato al termine), un 'post-moderno' relationshipto l'ambiente. In tale ottica, i redattori di Eco-Fenomenologia mantengono that'phenomenology, come un metodo contemporaneo in filosofia, è particularlywell adatto a lavorare con alcuni dei dilemmi che hanno facedenvironmental studiosi di etica e filosofi della natura '(p. xi), perché' è setapart da altri metodi teorici per la sua capacità unica di portare toexpression, piuttosto che tacere, il nostro rapporto con la natura e il valore experienceof radicata in questa relazione '(p. XII). Qui gli editori fanno due linkedclaims: primo, che un approccio fenomenologico al lavoro philosophycan ambientale attraverso dilemmi di lunga data nel campo, e secondo, thatphenomenology ci permette di lavorare attraverso questi problemsbecause ambientale della sua capacità di permettere i valori insiti nella natura di parlare . Ora, entrambe le richieste sembrare plausibile se così schiettamente affermato. Si mente / worlddualism definitiva più responsabili della nostra crisi ambientale rispetto, ad esempio, l'avidità, l'ignoranza, la miopia, e apatia - lasciate capitalismand solo industriale suo regnante ideologia del libero mercato? Può fenomenologia veramente dare voiceto valori ambientali intrinseci - senza ricadere in qualche mito theethical dato? Eco-fenomenologi risposta 'Sì' ad entrambe le domande, butsuch preoccupa giustamente suggeriscono che i redattori affermazioni sono migliori understoodas ci puntano al proprio alternative eco-fenomenologia 'ipotesi andmetaphysical etici ", i principi fenomenologici fondamentali meantto inferiori e sostituire il nostro eco-distruttiva mente / mondo andfact / valore divides.What, poi, sono i principi etici e metafisici con cui eco-fenomenologi sperano di minare e sostituire le radici concettuali della crisi ourenvironmental? Il principio di 'metafisico' sostiene che gli approcci fenomeno-logico riuniscono mente con il mondo, o, più precisamente, gli approcci descrittivi che di fenomenologia iniziano da-e così noi di-theexperience di un pre-differenziato, l'unità mente-mondo ritornano. Le principleis "etici" legati a questa metafisica. Perché fenomenologico methodsundercut mente / mondo dualismo, la fenomenologia è in grado di riconoscere i 'valori' della realityof ambientali, la presunta 'fatto e' che alcuni pro-environmentalvalues sono 'sempre già nel mondo' e così semplicemente attendono l'approccio appropriatephenomenological al fine di essere scoperto e di fatto la base dell'etica nuovo ambientali. Come, allora, facciamo per comprendere e valutare reclami suchradical, che cercano di minare e sostituire viste vicino al nucleo della tradizione filosofica themodern? Quali tipi di argomenti possono essere dati A sostegno dei questi principi eco-fenomenologiche, e quali problemi dothey portare nella loro scia? Quanto è significativo sono le loro diverse formulazioni incompeting approcci eco-fenomenologici? Queste sono alcune delle questioni difficultand interessanti sollevate da Eco-Fenomenologia e il più ampio movimento eco-fenomenologico, e saranno il nostro obiettivo primario in whatfollows.At l'intersezione di Fenomenologia e filosofia ambientale 383
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II. Dal Metodo ontologica a EthicsLet Eco-fenomenologica Cominciamo con il principio di eco-fenomenologia 'metafisico', accordingto che un accordo metodologico di base ottiene attraverso la tradizione fenomenologica: tutti gli approcci fenomenologici cercano di minare themind / mondo divide. E 'potenzialmente fuorviante chiamare questo principio' meta-fisico ', perché fenomenologi da Husserl hanno cercato di describeexperience senza pre-filtraggio attraverso le lenti metafisiche. Infatti, la caratterizzazione husserliana della fenomenologia come impresa descrittivo refersprecisely a questo tentativo di spiegare la nostra esperienza withoutrecourse più fondamentale per artificiali teorici lenses.3 fenomenologi successivi werecritical del tentativo inaugurale di Husserl in vari modi (critiche whichinclude l'accusa heideggeriana che cementi Husserl piuttosto che escapesmind / dualismo mondo, una carica Husserlians più contemporanei rifiutano), butthese fenomenologi post-husserliana anche inizialmente ha cercato di portare alla luce il livello APRE-teorico di esperienza che avrebbe permesso loro di inferiori themind / mondo divide. Pertanto tali punti metodologici della partenza asHusserl del 'mondo della vita', Heidegger 'essere-nel-mondo', Merleau-Ponty's'motor-intenzionalità ', e di Lévinas "il ya" (la' anonymous 'notyet esistente differenziate in un individuo 'esistente' e la sua 'esistenza' o mondiale) sono state formulate proprio per catturare ed esprimere una unità mente / mondo, un livello minimo di esperienza in cui la mente e il mondo rimangono integrallyenmeshed.4 Invece di chiamare questo importante punto di methodologicalagreement nel tradizione fenomenologica 'metafisico', allora, è lessprejudicial (dato che la maggior parte dei fenomenologi considerano le proprie opinioni anti-orpost-metafisico) e anche più precisa (dato che diverse cose diverse phenomenologistsmean di 'metafisica') semplicemente per caratterizzare pretese concorrenti della prima ofeco-fenomenologia come methodological.5What è fondamentale qui è che quando fenomenologi riconoscono un livello pre-teorico di esperienza in cui ancora non distinguiamo ourselvesfrom nostri mondi (una dimensione di pratica, l'esperienza quotidiana eclissati enfasi di bythe tradizione moderna indipendente, contemplazione teorica), equando tentano di rendere giustizia a questo strato fondamentale dell'esperienza byincorporating nei loro propri punti metodologici della partenza, hanno areseeking così di trascendere il dualismo mente / mondo divide. (Si potrebbe thussay, solo leggermente tongue-in-cheek, che l'eco-fenomenologia cerca di getthe mentalismo di ambientalismo.) Proprio questo è il punto, per takethe più influente degli esempi di cui sopra, di riconoscimento thata essere umano di Heidegger è sempre un 'essere-nel-mondo'. Perché, in questo famousformulation, 'in' significa coinvolgimento pragmatico piuttosto che l'inclusione spaziale ('essere-nel-mondo' significa 'essere-in [extricably coinvolto]-il-mondo'), e il 'mondo' non si riferisce a la totalità degli oggetti fisici, ma piuttosto per nexus theholistic di intelligibilità organizzato dalla nostra identità-constituting384 Iain Thomson
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-progetti di vita (un senso di 'mondo' trasmesso in espressioni come 'il worldof del genitore,' 'mondo del corridore,' e 'il mondo del tree-sitter') 0,6 Ci sono, naturalmente, importanti differenze e disaccordi tra thecompeting approcci che costituiscono la tradizione fenomenologica (Langer, pag. 106). Vale a dire, una heideggeriana probabilmente in discussione l'applicabilità di questo principio metodologico di Husserl, Sartre e Lévinas, motivi onthe che i loro approcci fenomenologici ancora presuppongono Theconcept di 'soggettività' e così tendono a ramificare piuttosto che dualismo undermineCartesian. Eppure, il fatto che Husserlians più contemporanei, Sartreans e Levinasians avrebbe preso un tale argomento come criticismshows, credo, che il principio metodologico è quanto è probabile che la be.7If metodologico incontestato AsAny generalizzazione sostanziale concernente tale livingtradition ampio e diversificato principio riguardante approachesto fenomenologico l'ambiente è quindi relativamente incontrovertibile, almeno per phenomenol-ogists che caratterizzano le loro scuole, lo stesso non si può dire per 'competere' principio theeco-fenomenologi etico ', che rappresenta lo sviluppo amore originale della tradizione fenomenologica. Ricordiamo che thisethical principio, affermato in generale, sostiene che fenomenologico approachesundercut la dicotomia fatto / valore, consentendo eco-fenomenologi torecognize la realtà non-personale di 'valori' ambientali .8 Per tostop accattonaggio domande riguardanti l'addetto bagaglio metafisico sulla theconcept di 'valore ', tuttavia, dobbiamo invece specifichiamo che l'eco-phenomenologistsare tutti impegnati per un certo tipo di realismo etico. Dico 'certo tipo', becausewe può discernere un disaccordo significativo all'interno della eco-phenomenologicalmovement riguardante il modo migliore di articolare e difendere la realistview etico, un disaccordo che - riattivando linee di frattura preesistenti all'interno thetradition - divide implicitamente il movimento eco-fenomenologico in , approcci concorrenti twodifferent. In parole povere, e quindi forse polemicamente, ma in previsione di gran parte di ciò che segue, potremmo dire che Nietzscheansand Husserlians gravitare verso un realismo etico naturalistico, in which'good 'e' cattivo 'sono in ultima analisi, dati di fatto (da qui il loro naturalismo), 'valori' andour devono essere messi a terra in e riflettono questi fatti proto-etici (hencetheir realismo etico). (Ora, uno può, ancora una volta, sono difficilmente recognizingHusserl se stesso in qualsiasi realismo etico naturalistico, data la sua notoriousantipathy a 'naturalismo', come ha capito che, tuttavia, ci sarà seethat questo moniker descrive in modo appropriato il husserliana o, se si preferisce, il neo-husserliana prospettive sviluppate in Eco-Fenomenologia.) Heideggeriansand Levinasians, d'altra parte, articolare un ethicalrealism trascendentale, in base al quale possiamo infatti scoprire ciò che veramente conta (da qui il realismo etico) quando ci viene opportunamente aperti per l'ambiente, ma ciò che in tal modo scoprono non è né un 'fatto' né un 'valore', ma piuttosto fonte atranscendental di senso che non può essere ridotto a fatti, valori, Orat l'intersezione di Fenomenologia e filosofia ambientale 385
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entità di qualsiasi tipo (quindi trascendentale realismo etico). Come abbiamo examinethese due specie di eco-fenomenologiche di realismo etico, inoltre, notare wewill che generano due tipi diversi di importante ethicalperfectionism (e con questo intendo viste che contengono quella etica fiorente, largamente concepito, è meglio servita da identificare, coltivare, e developingthe tratti distintivi o le capacità degli enti in questione meritevole considerazione), e che questi punti di vista in competizione sono contrastanti implicazioni pratiche. Thenaturalistic realismo etico conduce ad un perfezionismo eco-centrica whichstresses la necessità di riconoscere e sviluppare i tratti universali della natura, evenat scapito di interessi umani, mentre i realismresults etici trascendentali in un perfezionismo più umanistica che enfatizza i tratti distintivi cultivationof di Dasein, e così , io suggerisco, produce consequences.III più acceptableethical. Il Significato dell'ordine EarthIn per capire questi due approcci eco-fenomenologici a ethicalrealism, così come le radici e le implicazioni delle loro differenze, cerchiamo takethe approccio un po 'rotonda ma rivelatrice di tracciare questi differencesback ad un'ambiguità implicita sottotitolo di Eco-Fenomenologia: Eseguire a theEarth Itself. Questo sottotitolo ci dà un tocco intelligente sul famoso grido di battaglia ofHusserlian fenomenologia - 'Indietro alle cose stesse!' (Zu den Sachenselbst!) - In cui la Sache cruciale, 'cuore thematter' fenomenologico o 'amor' (Llewelyn , p. 59), è stato sostituito da 'terra'. Questo sub-tuzione, una istanza specificando che delimita l'orizzonte di preoccupazione fenomenologico, implica sia che la terra è il cuore della questione Foreco-fenomenologia e che l'eco-fenomenologia è per il bene della terra. 'Terra' è problematico come un termine singolare, però, perché l'eco-fenomeno nologists non sono semplicemente facendo riferimento al terzo pianeta dal sole nel nostro solarsystem. Piuttosto, come collaboratori di Eco-Fenomenologia sottolineano, 'terra' è termine aphilosophical d'arte sia per Nietzsche e Heidegger. Purtroppo, nessuno di loro ricorda che il termine è quasi completamente opposto sensesfor i due pensatori. Come vedremo, la divergenza di base nel movimento eco-fenomenologico può essere fatta risalire a e illuminato in termsof questo disaccordo filosofico di base tra Nietzsche e Heideggerover il significato di 'terra'. Nel Nietzsche di Così parlò Zarathustra, Zarathustra ripetutamente esorta hisaudience a 'rimanere fedele [o' fedele ', Treu] alla terra. '9 La precisemeaning di' terra 'in slogan di Nietzsche può essere meglio compresa dal termwith cui si contrappone, vale a dire, la' ultraterrena '(überirdischen, thatwhich è al di sopra o al di là della terra) .10 Nel vocabolario concettuale di Nietzsche, l'ultraterreno è qualcosa di impossibile per gli esseri umani di raggiungere, il nostro vain386 Iain Thomson
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desiderio per il quale ci porta a considerare anche il meglio che possiamo raggiungere insufficientand insoddisfacente. Principali esempi di Nietzsche del ultraterreno sono 'forme' thePlatonic (in base al quale, per esempio, non abbiamo mai encounteror creiamo in questo mondo sarà bella come la 'forma' ideale di bellezza) e il cristiano 'paradiso' (concepito come un posizionare alcuni andranno a dopo thislife, rispetto a cui il nostro mondo è un semplice 'velo di lacrime') .11 Accordingto Nietzsche, questo desiderio irrealizzabile per l'altro mondo genera thenihilism di 'risentimento' (Ressentiment). L'inverso esatto del fenomeno del 'agro-uva' (in cui qualcosa di desiderato, ma fuori portata è deemedundesirable), risentimento nichilistico denigra ciò che vive beingscan umano conseguire in nome di qualcosa che non possiamo, la nostra aspirationsare 'terrena' svalutato rispetto al irrealizzabile dreams.12 'ultraterreno' E isprecisely al fine di sradicare questa fonte di nichilismo che Zarathustra volontà 'begand supplico' il suo pubblico: Rimanete fedeli alla terra, ... servire il senso della terra ... Non yourgift-dare amore e conoscenza volare via dalle cose terrene e battere con theirwings contro pareti eterne. ... Riconducono alla terra la virtù che volò via, come Ido - di nuovo al corpo, alla vita, che essa può dare alla terra un senso, una humanmeaning.13 'rimanere fedele alla terra' è, in altre parole, uno slogan naturalistico. Nietzschecalls per noi di aspirare a ciò che è raggiungibile (anche se raggiungibile in linea di principio, non facilmente raggiungibile). Il suo obiettivo filosofico, detto semplicemente, è quello di rivalutare TheWorld (cioè, per dare nuovi valori e, così facendo, ripristinare il suo valore) byrecognizing e (in un post-kantiana, spirito neo-darwiniana) abbracciando thelimits di possibile conoscenza umana . Noi 'rimaniamo fedeli alla terra', quindi, bymaintaining noi stessi entro i limiti della knowable.For Heidegger, di mettere il contrasto forte, 'terra' si riferisce a somethingcognitively irraggiungibile, qualcosa che non può mai essere realmente conosciuto. Nel saggio hisfamous su 'L'origine dell'opera d'arte' (1935), Heidegger maintainsthat per un grande disegno per il lavoro, che è, per la sua 'raccogliere e preservare' 'mondo' ameaningful per il suo pubblico, deve mantenere un elemento essenziale tensionbetween questo mondo di significati e qualcosa che lui chiama 'terra'. Terra, il hisanalysis, entrambi sostiene questo mondo significativo e resiste essere interpretivelyexhausted da essa, consentendo in tal modo l'opera d'arte in silenzio per mantenere il sanctityof il non interpretabile nel molto mondo di significati che conveys.14 'Terra', in altre parole, è una di Heidegger nomi per quello che dà origine a ourworlds di significato, senza mai esaurirsi da loro, un ofintelligibility dimensione sperimentiamo soprattutto come si allontana dalla nostra consapevolezza, eludendo i nostri tentativi finalmente lo sanno, di cogliere ed esprimere pienamente in termini di contenuto positivo ofsome. Heidegger sostiene, tuttavia, che possiamo ottenere asense per la 'terra' dalle grandi opere d'arte come la pittura Ofthe scarpe contadine di Van Gogh, dove, in apertura logoro di una scarpa e nella inDa buco del Intersezione di Fenomenologia e filosofia ambientale 387
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l'unico dell'altro vernice scura spessa, veicola l'interno delle scarpe, interiorspaces non possiamo vedere perché sono nascosti da ciò che il dipinto trasmette: non solo l'esterno visibile di queste scarpe, ma l'intero mondo del peasant.Admittedly, Heidegger modo piuttosto poetico di mettere questi pointsmakes cruciali loro facile perdere: Da fuori l'apertura buio degli interni usurati delle scarpe del battistrada faticoso di sguardi theworker via ... Nei panni vibra il richiamo silenzioso della terra, la sua tranquilla regalo DELL'UNIONE maturazione grano [vale a dire, 'terra' rende possibile 'mondo'] e la sua inspiegabile auto-rifiuto nella desolazione maggese del campo invernale [cioè, è anche costitutiva di 'earth'that resiste' mondo '] .15 In lettura di Heidegger, La pittura di Van Gogh insegna la 'verità' molto di thework dell'arte, la tensione essenziale nel quale 'terra' contemporaneamente makespossible e resiste essere pienamente espresso dal 'mondo' .16 Questa nozione di earthis quindi molto vicino alla concezione posteriore centrale di Heidegger di ' essere [Sein] in quanto tale ', un fenomenologica' rendere presente '(Anwesen) che rende historicalintelligibility possibile senza mai esaurirsi da essa. (Questi sono difficultnotions, ovviamente, ma quelli che, sosterrò in seguito, rimangono fondamentali per appropriazione ANECO-fenomenologica di Heidegger.) In sintesi, quindi, la concezione di Nietzsche di 'terra' porta in un naturalisticdirection, mentre i punti di Heidegger verso la sua fenomenologica capiscono -mento della condizione trascendentale di intelligibilità storica (e quindi di allmeaning e, più in generale, tutti mattering). Sotto l'ambiguità implicito sottotitolo di Ineco-Fenomenologia, Scopriamo così due completamente opposedunderstandings del significato di 'terra'. Questa differenza, saremo nowsee, si fa sentire nelle due differenti approcci implicitamente competingwithin l'eco-fenomenologico movement.IV. Realismo etico naturalistico in Eco-PhenomenologyWe in grado di riconoscere l'influenza della concezione di Nietzsche di terra su thoseeco-fenomenologi che tendono verso un realismo etico naturalistico byadopting un quadro ecologico all'interno del quale il bene è in definitiva Amatter di fatto ad essere oggetto di discernimento da idonei approach.In fenomenologico il nome di husserliana eco-fenomenologia, Charles S. Brown concorsi divorzio thescientistic di 'bene' da 'Real' e così cerca di ri-naturalizeethics (o natura 'ri-ethicize', un Husserlians locuzione equivalenti possono preferire), riconoscendo la realtà non-soggettiva del bene. Infatti, quando abbiamo abandonthe idea che ci siano fatti morali della materia da scoprire e realizzato, si lamenta Brown, questioni procedurali in etica prendono il posto di substantiveones, e 'il bene' diventa così 'secondaria a destra' (p. 9 ). Brownthus respinge la tendenza di lunga data con la quale l'etica è diventata anincreasingly formale, sforzo proceduralista (in cui, invertendo la old388 Iain Thomson
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slogan consequenzialista, i mezzi vengono a giustificare le estremità); protesta that'the Buono è stato così concettualmente separabili dal reale che bontà itselfis spesso liquidato come un concetto vuoto riflette solo preferenze personali '(p. 7). Per evitare questo relativistica riduzione dell'etica a preferenze personali, husserliana eco-fenomenologi come Brown suggeriscono dobbiamo recognizethe importanza di una dimensione di 'vissuto l'esperienza morale' (p. 9), in cui wediscover nostra 'coscienza assiologica preriflessiva' (p. 11) , il fatto che «[w] el nostre esperienze di pre-riflettenti, troviamo regolarmente il mondo e thethings all'interno di esso per essere infuso con valore '(pp. 10-11). Ora, all'interno della tradizione fenomenologica, ci sono almeno due modi totake l'affermazione che, come Lester Embree dice, 'il mondo in cui si findsoneself è sempre già piena di valori "(p. 39). Preso come attestazione ontico (riguardante la nostra esperienza quotidiana di entità), l'idea è che, per esempio, mele mature appaiono guardando bene a noi, foreste chiare guardando male. Takenas una pretesa ontologica (riguardo a ciò che tali fatti ontiche rivelano circa thestructures condizionata modo la realtà viene divulgato a 'Dasein,' che entitywhose corso è un problema per esso), l'idea è piuttosto che le entità mostrano solo fino Forus a tutti perché ci sta a cuore loro in qualche modo (come Heidegger sostiene inBeing e Time). Quest'ultimo, affermazione ontologica complica la ethicalrealism assunto dalla ex, ontico, comunque. Perché, se le entità showup solo entro gli orizzonti delle mie preoccupazioni, quindi a meno che non ci sia qualche universalconcern, i soggetti in possesso di valori quando incontrò pre-theoreticallycannot essere la base per un'etica non relativistica. La mela matura, peresempio, non può guardare bene a qualcuno che ha mangiato troppo, o whosimply antipatie il gusto delle mele, e lo stesso Brown sostiene che '[c] lear-taglio di grandi tracce di antiche foreste può apparire come il bene dal theperspective di business e profitto '(p. 11) .17 Così, anche se le entità andevents appaiono all'interno dei nostri mondi come già mattering a noi in vari modi (la nostra esperienza pre-riflessiva è sempre-già infuso con' valore ', se youwill) , appello a questi "valori pre-date 'non ci aiuterà a sfuggire al relativismo etico chargeof meno che questi valori sono entrambi universali e substantive.There può ben essere' alcuna separazione delle informazioni fattuali da senso andvalue 'nella nostra esperienza ordinaria del mondo vitale ( Marietta, p. 122). Ciononostante, tra i valori che compaiono in questo mondo vitale 'pre-tetica', noi stillneed poter distinguere le sedimentazioni ofpernicious radicate tradizioni, da un lato, e le valenze universali (se esiste areany), sulla altra. Dati i valori in conflitto incorporati nel nostro mondo vitale, e il fatto che le esperienze di pre-riflessive sono spesso modellate da, e quindi tendono toreinforce, ogni sorta di pregiudizi preesistenti, la propria fede di Brown che la saggezza theethical 'pre-data' nel mondo della vita volontà finalmente risolvere tutti ourconflicts appare piuttosto optimistic.18 Le prossime due domande, quindi, sono, in primo luogo, se ci sono orizzonti universali di preoccupazione e, quindi, eventuali "valori ... che in realtà non valgono per tutti i soggetti (Embree, pag. 40 ), e in caso affermativo, secondo, all'incrocio di Fenomenologia e filosofia ambientale 389
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se sono abbastanza sostanziali per mettere a terra un eco-fenomenologico ethics.The neo-husserliani eco-fenomenologi risposta 'valori' questi universali 'Sì' per entrambi questions.What rende il loro realismo etico naturalistico così interessante è la loro furthercontention che il nostro pre-determinata mondo di 'valori di fondo' possibile si bepeeled indietro per rivelare 'un trascendentale assiologica' (p. 13), che è, un substrato proto-etica della natura, che credono possa funzionare come il terreno per riesaminando l'etica eco-fenomenologiche. Secondo naturalistici eco-fenomeno nologists come Brown, Kohák, Diehm, Ted Toadvine, e David Wood, nozione thevery di qualcosa di essere 'buono' è in ultima analisi, le sue radici nelle objectiveconditions necessarie per sostenere e migliorare la vita di un organismo, mentre il 'cattivo' viene da quelle condizioni che diminuiscono o sradicare tali life.Hence, Kohák sostiene, 'il bene e il male ha ancora una ontologica GIUSTIFICA-ione: alcune cose che sostengono la vita, altri distruggono' .19 Brown suggerisce come onemight sviluppare vista di Kohák di il valore intrinseco della vita in una full-blownethics: 'Perché siamo così sicuri che la disonestà, frode, stupro e omicidio sono il male perché ogni loro, anche se in modi diversi, ritardare e inibire le intrinsicpurposes e desideri di vita' (p . 14, cfr. pp 27-28). E 'facile understandwhy un ambientalista naturalistico potrebbe trovare tale punto di vista interessante. Eppure, oneneed non crede alla 'stupro è nel nostro interesse genetico' visualizzare alcuni sociobiologistsdefend per essere scettici riguardo l'affermazione che ciò che noi occidentali diamo per beethically buono (o cattivo) è ciò che serve (o mina) il 'purposesand intrinseca desideri della vita '- anche supponendo, concessio non dato, che possiamo makeadequate senso di quella frase, qualcosa Kohák non solo dalla fenomenologia di making'Husserl un'anticipazione di evoluzionismo in sociobiologia' (p. 28), una vista implicitamente condivisa da un sorprendente numero di contribuenti di Eco-fenomenologia. Per la letteratura sociobiologia è piena di studi lesscontroversial di comportamenti ci condannerebbe come amonghumans immorali che sembrano essere stati vantaggiosa dal 'gene egoista' prospettiva ofDawkins di 0,20 (Forse che dovrebbe solo sorprendere la pudica; asFreud spiegato in Totem e tabù, le società non hanno moralmente vietano actsno vuole commettere.), infatti, sia Nietzsche e Freud sostengono civiltà thatWestern si fonda sulla repressione e la sublimazione degli scopi veryinnate e desideri di vita a cui la realistsappeal etica naturalistica, e che le funzioni di etica, almeno in parte, di codificare e far rispettare thisvery repression.21So, invece di assumere che i nostri valori fondamentali sono naturali (che sarebbe tomystify piuttosto che di naturalizzare il terreno dell'etica), dovremmo ammettere che, nella misura in cui siamo in grado di articolare un'etica conforme con i 'intrinsicpurposes e desideri di vita' (cui Nietzsche troppo sollecitato), l'etica resultingnaturalistic tende a differire significativamente dal valore systemwe nucleo hanno ereditato dalla tradizione giudaico-cristiana, con la sua familiarproscription di 'disonestà, frode, lo stupro, omicidio ... 'e così via (e il suo defense390 Iain Thomson
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di pietà e compassione per i deboli, Nietzsche avrebbe aggiunto) contribuenti naturalistici di 0,22 Eco-Fenomenologia sembrano così whenthey più schietta suggerisce, per esempio, che un'etica che rende giustizia alla 'vita' può requirenot solo 'un atteggiamento di rispetto morale e il rispetto per alcuni altri non umani "(Brown, pag 10.), ma anche - e come uno dei suoi" principi di base "-" che la popolazione thehuman deve essere ridotto di alcuni miliardi '(Embree, p.47). Se non siamo in grado di ampliare il nostro core giudeo-cristiano-kantiani sistema di valori toaccommodate tali differenze, possono rendere l'adozione di un'etica naturalisticeco-fenomenologiche improbabile, indesiderabili, o entrambi. Nella migliore delle ipotesi, Mariettamay essere corretto vedere in questo l'etica di un 'rifiuto umanistico-etico preoccupazioni che pensatori dei nostri giorni non sono pronti ad accettare, ma in cui i pensatori inthe futuro potrebbe non sbollentare' (p. 125). Rimandando empirica domande aboutwhat persone possono o non possono essere disposti ad accettare, rivolgiamoci al nostro secondquestion, concentrandosi su questioni filosofiche circa se o non theyshould essere così disposti. (Questa distinzione tra 'empirica' e problemi 'filosofici cal' saranno ripetutamente abbattere, tuttavia, rivelando un disaccordo basicphilosophical tra eco-centrica e umanistico eco-fenomenologi su quello che dovremmo essere disposti ad accettare.) E 'il concetto di' finalità intrinseche e desideri di vita 'sufficientlysubstantive a terra un'etica? ? Nella misura in cui lo è, dovremmo adottare questa etica Nietzsche sostiene che un'etica naturalistica della vita non assomigliare il nostro sistema di valori giudaico-cristiana: qualcuno va oltre e preoccuparsi che essa non può justifyany sistema di valori a tutti. Questa preoccupazione per l'indeterminatezza di un'etica della lifeis suggerite dal fatto che, il più specifico i valori che sono supposedto conseguono degli scopi intrinseci e desideri di vita ", più dubioustheir derivazioni sembrare. Per aggiungere un altro esempio: quando Kohák afferma cheil attaccamento dell'uomo ad una 'patria' è giustificata dal fatto che noi entità areembodied (p. 28), sembra come se lui sta razionalizzando un attaccamento politicallydisastrous e quindi eticamente sospetto. Noi non siamo il salmone, dopo all.The preoccupazione di fondo è che la 'assiologica trascendentale' (whichholds che in ultima analisi, le condizioni oggettive che generano vita sono buone whilethose che diminuiscono lo fanno male) potrebbe essere troppo generale per essere di molto aiuto inresolving reale controversie ambientali mondiali, soprattutto una volta che abbiamo maderoom al tavolo delle trattative etico per gli organismi non umani, come i viewsuggests Dobbiamo quando si pone la vita in generale, come il suo valore fondamentale. Testare Letus questa preoccupazione, vedendo quanto lontano questa etica della vita può portarci e che tipo ofproblems corre in, prendendo in considerazione alcuni interessi universali suggerito bythe naturalistico eco-phenomenologists.V. La vita e la bontà di WaterPerhaps molti tipi di esseri viventi possono apprezzare (in qualche modo) 'thegoodness di acqua' (Brown, pag. 12), ma che cosa dobbiamo fare in thoseAt l'intersezione di Fenomenologia e filosofia ambientale 391
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situazioni sempre più comuni in cui l'acqua diventa così scarso che humangroups e organismi non umani sviluppano ciò che ammontano a competere pretese andincompatible ad esso? In alta regione del deserto del New Mexico, per esempio, un dibattito infuria tra coloro che, in effetti, vogliono divertscarce acqua dal Rio Grande, al fine di soddisfare le esigenze ei desideri di popolazione thehuman, e quelli ambientalisti che sostengono che qualsiasi furtherdepletion di questo una volta-grande fiume che devastano l'ecosistema si nowstruggles a sostenere, guidare all'estinzione dell'ultimo dei pesciolini argentati, specie anendangered (Hybognathus amarus) nel Rio Grande che hasgiven gli ambientalisti la loro unica leva in questo struggle.23How politico sarà naturalistica assiologica transcendentalhelp gli eco-fenomenologi decidere tali questioni urgenti, quando il suo appello a coloro condizioni di vita thatserve sembra sostenere entrambe le parti? Come dobbiamo giudicare tra thecompeting richieste di vite umane, da un lato, e le vite di pesciolino thesilvery e altri animali non umani, d'altro? Un 'soluzione' potrebbe essere quella di sottolineare ciò che vive di vita sulla vita, che la esigenze del Gruppo ofone di organismi spesso entrano in conflitto con le esigenze di un altro, e concludere che dovremmo lasciare in vita per lavorare attraverso questi problemsfor stesso. Husserl raccomanda 'la coscienza che riconosce se stesso come un projectof il mondo' (Klaver, pag. 165), e, come Langer spettacoli, si può estendere tale aview fino alla posizione di Freya Mathews 'che dovremmo accettare lato nature's'dark e la sua esemplificazione in distruttività umana 'da recognizingthat' bulldozer, motoseghe, bombe, missili, e tutta la nostra altra parte technologiesare di "ordine naturale" e contribuire a "l'ordine morale" aseffectively come ogni foresta ', in modo che dovremmo' onorare queste tecnologie ecologicallydestructive 'come progetti propri della natura (p. 105). Eppure, anche ifeco-fenomenologi riconoscono qualche verità in vista della tecnologia Asan escrescenza di evoluzione, questa prospettiva socio-biologica è improbabile todislodge critica ontologica heideggeriana della tecnologia (discusso sotto) dal cuore del movimento - soprattutto in considerazione l'osservazione di Brown che '[d] risme di utopia tecnologica sono stati sostituiti durante la notte da night-mares di olocausto ecologico '(p. 5) - e più eco-fenomenologi willreject qualsiasi neo-darwinista' la forza fa vista in cui l'interessato environmentis destra ', prendendo visione di Mathew come reductio inconsapevole di qualsiasi concetto onnicomprensivo di 'natura'. Invece, eco-fenomenologi saranno likelysuggest che perché la vita è sostenuta da ecosistemi, siamo in grado di risolvere ethicaldisputes facendo appello al generale 'buono' dell'ecosistema withinwhich la controversia ha luogo. Tale appello alle esigenze del favore ecosystemwould mantenendo l'acqua che scorre attraverso il Rio Grande - a 'Keep theRio Grande Alive', come recita lo slogan ambientalista ha - invece di deviare portando più acqua per soddisfare le esigenze di una popolazione umana che , havingalready cresciuto oltre la capacità dell'ambiente desertico di sostenerlo, è onpace di esaurire tutte le sue falde acquifere potabili entro 30 anni. (Naturalmente, this392 Iain Thomson
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ci riporta al 'problema empirico' che la maggior parte dei cittadini "di ourdemocracy preferiscono seppellire la testa sotto la sabbia per affrontare le alarmingimplications di tali fatti.) Quali saranno naturalistici eco-fenomenologi dire, poi, circa i casi inwhich le esigenze dei diversi ecosistemi si scontrano, sia alle frontiere betweensystems (come, ad esempio, quando i sistemi si espandono o si spostano in risposta tochanging condizioni ambientali), o quando nuovi e apparentemente dominantorganisms cominciano ad emergere (per mutazione o di trapianto) all'interno di ecosistemi stabiliti? Essi faranno notare che gli ecosistemi tendono ad essere connectedholistically, inserita all'interno di un altro (in verticale) nei rapporti di hierarchicalinterdependence o aderito (in orizzontale) in reti di collegamento, il che significa (per la stessa logica di cui sopra) che le controversie tra gli ecosistemi dovrebbero inprinciple essere decidibile da appello alle esigenze di un più ampio sistema generale che comprenda gli organismi o sistemi concorrenti. Il problema, però, IsNot così tanto che un tale ricorso suggerisce un regresso all'infinito (in verticale, fromecosystem di meta-ecosistema di meta-meta-ecosistema, e così via, nonché ashorizontally, da un ecosistema direttamente a tutta la olistico web di eco-sistemi), per poter fermare questo regresso di quasi tutti gli attuali purposesby pratica trattando il pianeta terra stessa come l'ecosistema più esterno in cui allits ecosistemi interconnessi sono annidati (pur riconoscendo che alllife in questo ecosistema Terra è infatti sostenuta dalla sua precisa posto all'interno del sistema thesolar - la sua distanza dal nostro sole e la luna, per esempio - e thatroughly stesso punto possono essere fatte per quanto riguarda il luogo del nostro systemwithin solare sua galassia, e così via). Il problema concettuale più pressante è cheil più in alto nella gerarchia degli ecosistemi annidati si ascende, la moredifficult è dire ciò che le esigenze di (e quindi il buono per) che overarchingecosystem sono, che rende molto difficile abbastanza per risolvere i conflitti withinlarge scala ecosistemi. Poiché, come sappiamo veramente quale delle ecosystemsthat sono entrati in conflitto (il vecchio o il nuovo, dicono) meglio servire la needsof il meta-ecosistema li comprende, se non sappiamo che cosa theseneeds sono? Che cosa, allora, sono le esigenze di la Terra-come-ecosistema, al di là theperpetuation di condizioni in grado di sostenere la vita? Gaia metaphysicsnotwithstanding, fa l'ecosistema della terra hanno un 'interesse' in cui ofits sotto-ecosistemi concorrenti vince? Nella misura in cui lo fa, è che non gli interessi di probabile chela terra ecosistema sarà in conflitto con gli interessi dell'umanità, che le specie più probabile (di diversi ordini di grandezza) per spegnere l'lifeon terra, una specie attualmente responsabili di un massiccio ofbiodiversity esaurimento? 24 Se, con Husserl, dovremmo riconoscere 'coscienza itselfas un progetto del mondo', poi, con Freud, dobbiamo anche riconoscere che in auto tanatologico apowerful sembra di essere al lavoro all'interno di questo progetto. Eco-fenomenologi potrebbero non essere d'accordo con il legno 'che fotografie spaceargue che la terra, esso stesso un sistema vivente, sta morendo' (p. 226), ma molti shareAt l'intersezione di Fenomenologia e filosofia ambientale 393
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Credenza di legno che la grave natura della nostra crisi ambientale richiede misure fordesperate, fino ad includere 'activehuman riduzione della popolazione' governativo controllato (p. 224). Alcuni di noi si preoccupano che noi vediamo 'eco-fascismo' qui, una preoccupazione che non sarà alleviata dal suggerimento di legno che '[l]' argomento che vi sono circostanze in cui societiesmight democratico sospendere la democrazia [al fine di adottare provvedimenti impopolari ma necessaryenvironmental ] non è così totalitario come sembra '(p. 231) .25 (Herewe faccia un altro' problema empirico 'su ciò che le persone sono disposte ad accettare, il ripetersi di tali problemi, a mio avviso, indica la presenza di un conflitto tra basicphilosophical eco -centrica e umanistico approcci eco-fenomenologico.) Alcuni possono pensare di poter risolvere questo problema (che gli interessi di themeta-ecosistema sembrano o essere indefinito o altro di conflitto con la nostra) facendo appello alle reti orizzontali di interdipendenza congiunzione smallerecosystems. Così, da un suono rispetto per il tempo che ci vuole un ecosistema relativelystable per sviluppare (e la complessità dei rapporti di interdipendenza che costituiscono gli ecosistemi esistenti), accoppiato con un senso per ourown inevitabile ruolo di custodia, naturalistici eco-fenomenologi saranno onceagain tendono a rifiutare qualsiasi semplice logica della selezione naturale (che trustlife di risolvere i propri conflitti, come sempre prima di umanità) e insteadfall indietro sulla logica conservativa che privilegia establishedecosystems e così conclude, per esempio, che dobbiamo difendere 'native'flora e fauna "invasioni aliene". Così Embree suggerisce un altro 'basicprinciple' di eco-fenomenologia:. 'Esotico organismi causare problemi' (p. 47) Tuttavia prudente, il conservatorismo intrinseco di tale conservativo argomenti li fa sembrare strano proveniente dalla sinistra politica. Per, byplacing l'onere della prova nei confronti di nuovi organismi o ecosistemi emergingwithin quelli più anziani, questi conservatori tagli logica contro la leftistcall ammirevole per l'apertura alle differenze emergenti, radicale novità, alterità, e così on.It è, ovviamente, facile a sostenere l'apertura a differenza radicale theabstract.26 Tale principio è veramente testato solo quando diventa una questione ofbeing aperto a, e non solo tollerante, il diverso ecosistema o specieswhich minaccia di sostituire il proprio. (Solo le individualleaves più pregiudizi del quartiere, quando le prime mosse in altre, ma quanti vogliono tostay quando diventano essi stessi l'altro? Quanti accogliere il AltroPer al punto di diventare altro se stessi?) Si può aggiungere al conservationallogic una difesa della valore positivo della diversità, e quindi fare una mossa più forte, neo-liberale che richiede una intolleranza aggressiva di intolerance.Yet, critiche comunitarie standard di quel movimento (come il allegationthat che genera un relativismo imperialista che mina traditionalsources di significato) suggeriscono che comunitarismo e environmentalismshare un conservatorismo che il liberalismo non ha. Dalla progressiva-liberalperspective, inoltre, il problema è che la tolleranza non è sufficiente (dobbiamo, 394 Iain Thomson
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come Kant dice in 'Che cos'è l'Illuminismo?', 'rinunciare alla oftolerance titolo arrogante'); qualsiasi chiamata vera e propria per la diversità richiede più che la diversità upholdthe già rappresentati all'interno dello status-quo, e quindi ci si sposta backtoward la necessità di apertura di radicale novità e la differenza, e quindi conflitto backinto con il conservatorismo di base della logica conservazionista. Oncewe ammettere, infine, che sotto la lunga vista non ci sono davvero specie "indigene" (come una tribù di eschimesi dell'Alaska dice: 'Noi siamo tutti i visitatori qui', e la laterHeidegger riconosciuto l'esistenza come un Aufenthalt, cioè un inerentemente finitevisitation o 'soggiorno' in intelligibilità), i logicbecomes conservativi sottostanti problematici. Perché il periodo di tempo che un ecosistema hasdominated una particolare nicchia ecologica dovrebbe essere la preoccupazione trumping per theadjudication dei conflitti in etica ambientale? 27 Se non lo è, allora whenought noi preferiamo per un futuro sconosciuto per un presente conosciuto? Certamente Il Natural History della terra è piena di esempi di 'alieno' specie becomingso ben stabilito come a rappresentare un nuovo dominio all'interno di un ecosistema, oreven l'emergere di un nuovo ecosistema. (Non pensate del kudzu in theAmerican Sud, ma piuttosto dei boschetti di eucalipto in California -. Oppure, da aslightly prospettiva di più lungo termine, l'umanità sulla terra), infatti, il nostro bestunderstanding di evoluzione suggerisce che la perpetuazione statica dello status-quo non è sostenibile nel lungo periodo, in quanto fattori come casuale concorrenza crescente mutationand sono importanti per la sopravvivenza a lungo termine in un environment.28It mutevole è stato proprio una tale linea di pensiero, però, che ha portato Nietzsche alla dottrina hiscontroversial della ' superman '(o' trans-umana ', U ¨ bermensch), la sua idea neo-darwiniana che l'evoluzione non è finita, poiché l'umanità troppo' issomething che devono essere superati '. Perseguimento di Nietzsche di una vita ethicsof naturalistico, in altre parole, lo ha portato alla conclusione che se ciò che mostvalue è la sopravvivenza continua della vita stessa, allora l'umanità non solo butshould essere superceded.29 Questo mette in evidenza quello che potrebbe essere il più seriousobjection a il realismo etico naturalistico che abbiamo esaminato. Che ifa rigorosa osservanza etica delle condizioni di base che sostengono la vita andenhance (la logica stessa di Nietzsche 'trasvalutazione dei valori ") actuallyundermines che premio gli esseri umani più grande: l'arte, la letteratura, la religione, la cultura, e simili? Qui la naturalistico eco-fenomenologico prospettiva, fedele alle sue radici nietzscheane, rischia di generare una difesa del 'post-umano'. Infatti, nella misura in cui naturalistico realismo etico genera un perfezionismo eco-centricethical in cui la conservazione della vita in generale è il highestvalue, è probabile che tagliare nei confronti di un più umanistico perfezionismo, accordingto che ciò che conta in ultima analisi, è che coltiviamo lo sviluppo talenti ofdistinctive e capacità che sono stati finora associati almostexclusively con l'umano species.30 Qui, in altre parole, una prospettiva thatgains molto del suo fascino dal suo tentativo di mettere le altre forme di vita su un equalfooting con i rischi specie umana perdere quel fascino svalutando Theat l'intersezione di Fenomenologia e filosofia ambientale 395
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realizzazioni più alte di umanità, anche sostenendo il superamento di thehuman come tale - sia attraverso la continua evoluzione o technologicalinnovation (o quest'ultimo inteso come il primo). La paura umana di tale acoup di stato dalla nostra tecnologia (data la sua espressione più popolare in theTerminator e serie Matrix) non è priva di fondamento (come questi esempi drawnfrom fantascienza potrebbe suggerire), ma riflette una crescente ansia per theplace della tecnologia nella nostra vita (in effetti, circa lo spostamento di whatmatters maggior parte della nostra vita dalla tecnologia), l'ansia forse migliori condizioni understoodin della critica heideggeriana della tecnologia stanziati anddisseminated da trascendentali eco-fenomenologi come myself.VI. Realismo Trascendentale etico negli approcci naturalistici Eco-PhenomenologyAlthough predominano in Eco-Fenomenologia, si isno coincidenza che, '[o] egli ultimi decenni, gli ambientalisti hanno costante-mente concentrata più su Heidegger che su uno qualsiasi degli altri fenomenologi "(Langer, p . 112;.. cf Marietta, pag 133 nota 1). (Post-1937) La filosofia 'dopo' di Heidegger, in particolare, si è dimostrato un incomparabilmente ricca fonte di riflessione fenomenologico per i filosofi e ecologici, grazie a bothhis incisiva critica filosofica di, ei suoi trattamenti suggestivi per, thenihilistic visione del mondo dei fenomeni sottostanti come ambientale deva-tation.31 La successiva critica ontologica di Heidegger di 'dell'inquadramento' (Gestell, ournihilistic, comprensione 'tecnologica' di essere), si basa sull'idea che weDasein implicitamente partecipare al making-intelligibile dei nostri mondi, infatti, che il nostro senso della realtà è mediata da lenti ereditate dalla tesi discorsività del metaphysics.Here Heidegger storicizza Kant, che detiene thatintelligibility è il prodotto di un processo inconscio con cui spontan-ogni cambio organizziamo e quindi filtrare un mondo sensibilmente travolgente alla quale siamo arefundamentally receptive.32 Per Heidegger, tuttavia , questo implicito organiz-zione è compiuta non per categorie storicamente fissi ma piuttosto da achanging comprensione storica di cosa e come entità sono (una comprensione onto-teologica sia la loro essenza ed esistenza, a prendere esempio famoso themost), e questo 'intesa di essere 'è fornito dalla tradizione themetaphysical. La metafisica, come onto-teologia, ordine intelligibile temporaneamente securesthe sia ontologicamente, da dentro-fuori, e teologicamente, l'esterno-in (per così dire), fornendo in tal modo i conceptualparameters più fondamentali e le norme finali di legittimità per ciascuna delle epoche succes-sive della storia o costellazioni di intelligibilità. Noi tardo-moderni, per esempio, implicitamente elaborano intelligibilità attraverso le lenti ontotheological del inheritedfrom Nietzsche metafisica, che comprende in definitiva l'essere ofentities come eternamente ricorrenti volontà di potenza, cioè come forze coming-insieme e rompere a parte con nessun gol diverso dal proprio unlimited396 Iain Thomson
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auto-potenziamento. Il risultato è un inosservata 'dell'inquadramento' della realtà, da whichwe tendono a ridurre ogni entità che incontriamo al rango di una 'risorsa' intrinsicallymeaningless (Bestand) semplicemente essere ottimizzato nel modo più efficiente aspossible, livellare tutti i tentativi per dire ciò che conta per noi giù per imperativi emptyoptimization (come ad esempio l'onnipresente: 'Prendi il massimo dal yourpotential!'). Così veniamo a trattare anche noi stessi (di modernità vaunted'subject ') nei termini che sottendono la nostra tecnologica rimodellare il mondo, come solo un'altra risorsa per essere ottimizzato, ordinato, e arricchito con maximalefficiency. Ora, per fare solo un esempio eloquente, per ogni individuo whogoes fuori per una passeggiata in natura negli Stati Uniti, migliaia di auto per palestre al coperto inorder per 'ottenere il loro esercizio' su un tapis roulant, cercando di ottimizzare la loro salute bygoing nessuna parte veloce, spesso mentre guardare la televisione o comunque divertingtheir attenzione attraverso tecnologici means.While molti eco-fenomenologi riconoscere ontologico cri-tique di Heidegger della tecnologia come conoscenza rivelazione dei metaphysicalroots precisi della nostra peggioramento della crisi ambientale, altri lo ignorano e così sconosciuto-guenza reinscribe metafisica di Nietzsche nel loro ambientalismo. E isthus fondamentale notare, per esempio, che la naturalistico eco-phenomenologicalview abbiamo esaminato si propone di mettere a terra il 'valore intrinseco' di organismi viventi Inan comprensione implicitamente nietzscheana della vita come 'un sistema spontaneo, auto-mantenimento, sostenere e riprodurre se stessa, l'esecuzione il suo programma '(Toadvine, pag. 140), in modo da non riconoscere che questo ontologica comprensione della vita come un programma di auto-riproduce chiaramente è preso in prestito da, andso inevitabilmente reificare, il nostro nichilista ontoteologia nietzschiano. Naturalmente, però perspicace e rivelando la critica heideggeriana della tecnologia è, se ci hegave solo questa diagnosi con motivo di sperare in una cura, i suoi critici wouldbe destra per accusarlo di 'heteronomism senza speranza' (Marcuse), fatalisticquietism, e così via. Fortunatamente, la successiva influenza di Heidegger sulla filosofia ambientale deriva da una seconda sorgente pure, vale a dire, i suoi sforzi com-mentari per elaborare un trattamento filosofico positivo per thenihilism che deriva dal fatto che abbiamo implicitamente interpretiamo intelligibilitythrough le lenti del nostro tempo di carica nietzschiano ontotheology.33 Thistreatment include chiamate di Heidegger per tali comportments ecologicamente suggestivephenomenological come 'dimora' (Wohnen) e 'cose releasementtoward' (Gelassenheit zu den Dingen), a cui torneremo shortly.Michael Zimmerman, un leader ambientalista neo-heideggeriana, è fra i più noti per persuasivo collegamento Heidegger ed ecologia profonda. Questo ironico israther, tuttavia, dal momento che il suo contributo alla Eco-Fenomenologia showshim aver riconsiderato la sua difesa di questa connessione. Zimmerman'sreversal può essere spiegato in parte dal fatto che il suo lavoro importante onthe 'Heidegger polemica' lo ha reso consapevole dei rischi politici ofenlisting un filosofo spesso diffamato come un 'fascista impenitente' come l'alleato primephilosophical per un movimento ambientalista radicale simile accusedAt l'intersezione di Fenomenologia e filosofia ambientale 397
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di 'eco-fascismo', i rischi che presumibilmente possa essere rinvigorito solo se werewidely noto che l'emergere dei movimenti itselfwas ambientali intrecciate con l'ascesa del nazismo (come Zimmerman mostra all'articolo Un altro importante) .34 Ho sostenuto altrove che Heidegger aderito Naziparty nel 1933, al fine di tentare di mettere in atto la propria lunga sviluppata visione filosofica per una riforma radicale dell'università. Sembra probabile, tuttavia, che la credenza incredibilmente ingenua Heidegger che il nazista 'revolution'could essere indotto a un' secondo, più profondo risveglio 'in cui si sarebbe scoprire itsown' verità interiore e la grandezza 'stata rafforzata dalla fuorviante ofNazism senso ha assorbito da il movimento giovanile tedesco, un movimento pushingfor riforma scolastica che ha attirato una grande quantità della sua forza dalle associazioni studenthiking, che a loro volta radicate filosoficamente in Germanromanticism. Anzi, vorrei suggerire che il grande poeta romantico FriedrichHölderlin era, in effetti, il primo escursionista, grazie al modo in cui hislegendary, straziante passeggiata torna a casa in Germania attraverso il Frenchcountryside catturato l'immaginazione di generazioni successive. Nietzsche, ammiratore precoce di Hölderlin e un sostenitore appassionato delle potenze culturalmente restauro della gioventù, celebrata escursioni come stimolo per philosophicalinnovation (e anche scritto poesie in tali pseudonimi come 'PrinceFreebird'). A sua volta, Nietzsche ha ispirato il Stephan George cerchio, uno i membri ofwhose, Norbert von Hellingrath, portato alla luce laterpoetry di Hölderlin, la stessa poesia che - ci porta al punto di partenza - dimostrato propria visione filosofica del formativa forHeidegger di una rivoluzione spirituale, prima ofGermany, poi, successivamente, del mondo. Questo complesso di influenze romantiche onenvironmentalism merita uno studio attento e ricco di sfumature, il fatto che la crescita THEHISTORICAL dell'ambientalismo è permeata dalla politicamente dangerousdream della rivoluzione filosofica non lo permetterà semplicemente di essere corso dismissed.35Of, drammatica inversione di Zimmerman del proprio ben- casefor noto prendendo Heidegger come l'alleato filosofico principale per il deep-ecologicalmovement non può essere inteso semplicemente come il strategizingof politicamente prudente leader ambientalista filosofico. Filosoficamente, si scopre adozione di ratheron Zimmerman di tesi di Thomas Sheehan che il laterHeidegger mai pensato per diffondere la comprensione di 'essere in quanto tale' (Seins als solche), che era diverso dal suo understandingof prima il 'essere di entità' (Sein des Seienden ). Eppure, Heidegger stesso ammette (nella sua Beiträge 1936-1937) che il suo stesso fallimento prima di riconoscere differenza preciselythis era 'disastrosa' filosoficamente, e chi (come Julian Youngand me) che credono Sheehan è sbagliato su questo punto cruciale sarà anche thinkit una grave errore di Zimmerman seguirlo qui. Per, privato della nozione thecentral di 'essere in quanto tale', poi il pensiero di Heidegger avrebbe indeedsuffer da molti dei problemi Sheehan e Zimmerman Diagnose - altri andnumerous. Per esempio, Heidegger non poteva spiegare 'storicità' (il fatto vertiginosa che la nostra comprensione di ciò che è fondamento cambiamenti with398 Iain Thomson
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tempo), e, più gravemente, il suo progetto in seguito positivo perderebbe molto del itsforce e appeal.36 generosità ermeneutico da solo suggerisce quindi abbiamo recognizethe nozione di 'essere in quanto tale' al lavoro in Heidegger poi pensato e seewhat segue per gli stanziamenti di eco-fenomenologiche di il suo lavoro, ratherthan affermazione che gli manca questa nozione fondamentale e quindi enumerare le resultingproblems per prendere lui come alleato di environmentalism.The ragione principale del tardo Heidegger divenne insoddisfatto (e somostly smesso di usare) la parola 'essere' (Sein) è che è between'being ambiguo in quanto tale 'e' l'essere di entità '. Questa ambiguità è stato 'disastrosa' notonly perché gli ha permesso di confondere il 'essere di entita' per 'essere assuch' nei suoi primi lavori (il che ha reso possibile per fargli credere che could'recover 'un' ontologia fondamentale 'da sotto la storia , una falsa credenza che, ho dimostrato altrove, ha alimentato le sue ambizioni politiche), ma anche perché itobscures tre approfondimenti collegati centrali per il suo pensiero dopo: primo, che 'beingas tale' rende possibile la successione storica delle diverse metaphysicalunderstandings del 'benessere dei entita ', in secondo luogo, che la metafisica, come' onto-teologia ', oscura sistematicamente e dimentica' essere in quanto tale ', e quindi, infine, che la metafisica elude sistematicamente la propria condizione di possibilità (il che significa che la tradizione metafisica può essere decostruita byimmanent critiche che aiutano a rivelare 'essere in quanto tale' e così punto oltre thistradition) .37 Mentre il più tardi Heidegger abbandona così la locuzione 'essere' asdisastrously fuorviante, tuttavia egli chiarisce che la nozione di 'beingas tale' deve essere intesa come implicita nel suo successivamente concetto di 'quattro volte'. Infatti, questa quadruplice 'terra, cielo, mortali e divinità' sufficiente unpacksthe quattro quadranti di 'essere', quando è stato 'sbarrato attraverso' (Essere), e così è pensato da Heidegger come un altro modo di sviluppare e trasmettere intuizioni metafisiche hispost-in 'in quanto tale' .38 Poiché 'tothings releasement' è il nome in seguito di Heidegger per un fenomenologica comportmentreceptive a questa quadruplice, e 'dimora' è un altro (in leggero anticipo) namefor un comportamento aprire a 'essere in quanto tale', queste comportments eco-phenomenologicallysuggestive semplicemente non può essere compreso senza ruolo recognizingthe di 'essere in quanto tale' nella sua successiva thought.Here, inoltre, incontriamo il realismo etico trascendentale la laterHeidegger pioniere, in base al quale scopriamo ciò che realmente matterswhen stiamo opportunamente aperti per l'ambiente, ma quello che abbiamo therebydiscover sono né fatti né valori, ma piuttosto 'essere in quanto tale', una fonte trascendentale di senso che non può essere ridotto a fatti, valori, o enti ofany kind.39 Perché, come vede Zimmerman, 'lasciando che le cose siano' mezzi 'permettendo themto si manifestano in termini di proprie possibilità intrinseche "(p. 79), mentre il' quadruplice 'nomi poeticamente gli orizzonti intrecciati di thisphenomenological auto-rappresentazione, il' rendere presente 'che Heidegger sotto-pone come reso possibile da tutti i motivi (tra cui il passato), che recano usup senza essere completamente sotto il nostro controllo (' terra '), così come Theat l'intersezione di Fenomenologia e filosofia ambientale 399
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progetti che aprono il futuro ("cielo"), e che possono quindi importa mostdeeply ('divinità') per noi enti finiti e così riflessiva ("mortali") .40 Allo stesso modo, per 'abitare' significa essere a 'casa' con ' l'essere come tale ', seppur anunheimlich abitazione in cui uno è fuori di qualsiasi understandingof metafisica l'essere di entità (ritmo Langer, pag. 114), in sintonia con quella temporalmente dinamica fenomenologica' rendere presente 'che la metafisica sia elide presupposesand. Questi comportments, per quanto difficile da capire, saranno becrucial a qualsiasi profondità appropriazione eco-fenomenologica del laterHeidegger. Quando adottiamo questi comportments, e così diventiamo tothe sintonia fenomenologica 'rendere presente' per cui 'essere in quanto tale' si manifesta, arriviamo a comprendere le entità come essere più ricca di significato di quanto siamo capableof rendere giustizia alla concettualmente, piuttosto che prendere come intrinsecamente- risorse insignificanti in attesa optimization.Wood suggerisce che, al fine di trascendere la metafisica nichilista di ourage, eco-fenomenologi 'bisogno di un modello di tutto come qualcosa che willinevitably sfuggire il nostro modello di essa' (p. 217), che è ciò che Heidegger sia andLevinas ci danno con le loro rispettive interpretazioni di 'essere in quanto tale' and'alterity '.41 Data la vicinanza di Heidegger e Lévinas su questo crucialmatter, si sta rivelando di osservare che lo stesso rifiuto di riconoscere l'notionof' essere in quanto tale 'in Heidegger poi il pensiero aiuta a motivare la popularmove oltre Heidegger a Lévinas a perseguire lo perspectiveHeidegger etico è presumibilmente mancante. Anche questo è ironico, dato che ethicsis di Lévinas a terra in alterità ('etica è l'altro, l'altro è l'etica', come Levinastold Derrida), e la nozione di Lévinas di alterità (come un radicale altro che comandi issuesaporetic necessaria e impossibile da obbedire) è molto closerto la successiva comprensione di Heidegger di 'essere in quanto tale' (come un rendere presente temporalmente dinamico che suscita contemporaneamente e sfida concettuale circo-scrizione) rispetto alla maggior parte degli studiosi Levinas riconosce. Naturalmente, theseLevinasians stanno semplicemente seguendo Levinas stesso, la cui notoriousanimosity verso Heidegger (un estremo esempio di Bloom 'ofinfluence ansia') distorto la propria comprensione della debtshe concettuale profonda dovuta al pensiero di Heidegger. Tuttavia, come osserva acutamente Legno: 'Se si sta andando ad essere un levinasiana' (cioè, qualcuno che pratica l'etica aLevinasian di lettura), poi 'non si poteva forse leggere Heidegger inthe modo Levinas dice Heidegger' .42 VII. Lévinas, Heidegger e la questione etica di AnimalityRather rispetto all'infinito restaging i vecchi dibattiti tra i maestri, però, abbiamo fatto meglio a seguire lo spirito del movimento eco-fenomenologico byworking creativo di destinare il proprio modo di pensare per noi stessi. In questo spirito, cristiano Diehm fa un nobile tentativo di riabilitare di Lévinas nozione of400 Iain Thomson
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alterità, lo spurgo di suo antropocentrismo in modo che possa servire la causa dei diritti ofanimal (pp. 171-185). Edward Casey, però, sottolinea un ostacolo testuale Formi-dable per questo ben intenzionato sforzo ermeneutico, cioè, (a malapena secolarizzato) convinzione di Lévinas che solo il volto dell'altro personcan conceda di accedere alla alterità (sia pure un modo paradossale di accesso in whichalterity è 'manifesto', ma 'non apparente'). Lévinas ha fatto bene a chiedere a se stesso, 'le cose possono avere un volto?' (P. 192), ma, come dimostra Casey, 'Lévinas himselfwould senza dubbio deve concludere che o non c'è niente come un volto in theenvironment ... o la faccia è tutto dappertutto: in tal caso, la sua meaningwill essere [ritmo Legno] così diluito da rischiare di perdere qualsiasi urgency.Otherwise etico messo, l'etica è umano o non esiste affatto '(p. 193) .43 Casey'ssharp critica di Lévinas è convincente su questo punto, ma Diehm fa wellnonetheless in quello che ritengo essere un tentativo di dimostrare che la conceptualresources di un grande filosofo spesso superano il conclusioni stretto thatphilosopher, come un individuo eccentrico, in realtà ha da them.44We potrebbe utilizzare il stessa strategia per alleato Heidegger (in maniera più convincente thanLevinas) con il movimento per i diritti degli animali, sulla base di Giovanni Haugeland's'unorthodox 'argomento secondo il quale' Dasein 'e di' essere umano 'non sono coestensivo, dal momento che il riferimento di' Dasein 'è, in linea di principio, più ampio 0,45 Haugeland arguesthat aziende, per esempio, potrebbero qualificarsi come 'Dasein', ma vorrei suggerire preferto estendere il termine di (almeno alcuni) gli animali non umani. Infatti, il mio punto di vista, l'Essere e rivoluzionaria concezione del tempo del sé non come athinking sostanza, l'oggetto, l'ego, o coscienza, ma come Dasein (un 'essere-qui', cioè un temporalmente strutturata making-intelligibile posto inwhich mi capita di trovare me stesso) ci promette un filosoficamente-difendibile, modo non specista di fare le distinzioni eticamente cruciali tra (qualcosa di simile) 'minore' e forme "superiori" di vita manca gli eco-centricviews considerati sopra (così come da più famose ethicalviews non speciste come consequenzialismo sensazione centrato di Peter Singer). Senza suchdistinctions, queste posizioni, abbiamo visto, tendono a generare anti-humanconsequences che rendono la loro accettazione diffusa estremamente improbabile, portando ad una pratica vicolo cieco in cui anche il più creativo di un asWood filosofo è disposto a suggerire un apparentemente 'eco-fascista' soluzione alla crisi globalenvironmental in cui benevoli dittature eco-centriche tempor-arily abrogano decisionale da meno razionale, stati democratici (p. 231) .46 Tuttavia, tali implicazioni anti-umani e conclusioni anti-democratiche possono beavoided, e senza cadere indietro in illegittimo, il ragionamento specista, se 'i diritti dei weunderstand (con il filone progressivo della tradizione liberale) protezioni aspolitical verso tutti gli agenti capaci di riflessivamente perseguire progetti di vita, dal momento che l'esercizio di tali progetti di vita dà uno il tipo di mondo thatboth desideri e merita protecting.47 Il suggerimento, messo provocatoriamente, è che l'eco-fenomenologi dovrebbero rispondere alla domanda 'Quali entitiesdeserve diritti intrinseci?', con: 'Tutto Dasein', vale a dire, tutte le entità i cui beingAt l'intersezione di Fenomenologia e Ambientale 401 Filosofia
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è un problema per loro, e solo queste entità (anche se altre entità potrebbero, naturalmente, meritano diritti strumentalmente, in virtù dei loro rapporti di Dasein, comprese le relazioni di interdipendenza eco-sistemica). Su questo neo-heideggeriana vista eco-fenomenologico, quello che conteggi (in contrasto con la naturalistico, neo-nietzschiano e husserliana posi-zioni considerate in precedenza) non è la vita in sé, ma piuttosto una vita che ha mondo atemporalmente-duraturo che conta per esso in modo esplicito. Heidegger ha wellto sfuggire alla gravità del suo tempo quanto basta per riconoscere che essere un Daseinis non è un tutto-o-niente affare, dato che ci sono gradi di 'avere un mondo'. Eppure, come osserva Llewelyn, 'fenomenologia di Heidegger ... non entailthis ... pensando l'altro non umano. Esso consente solo '(su Llewelyn'sview, concependo dell'esserci largamente come' l'essere di oikos, la ofbeing ecologicality '(pp. 58, 62)). La semplice distinzione tripartita Heidegger famouslyproposes in concetti fondamentali della metafisica tra the'worldless 'rock, il' mondo dei poveri 'animale, e il mondo ricco di' Dasein 'reallyonly inaugura il più difficile del lavoro di disegno a grana fine distinctionson una molto più ampia continuo. Potremmo immaginare un tale continuum di Daseinas di stretching, per esempio, da: (1) 'senza mondo' materia inorganica, a (2) Allo stesso modo 'Worldless' organismi invertebrati (manca un sistema nervoso e quindi fisiologicamente incapaci di sensazione), a ( 3) semplici organismi vertebrati (in possesso della capacità di provare piacere andpain, e così da qualche parte tra l'essere 'senza mondo' e 'mondo dei poveri'), a (4) entità 'mondo-poveri' come la lucertola sulla roccia e la mucca in campo (senziente ma non riflessiva, apparentemente immerso permanentemente in immediatezza percettiva), a (5) i «near-Dasein'of tali enti come lo scimpanzé (la cui consapevolezza è dimostrata, peresempio, da una notevole capacità di incorporare un esplicito la comprensione del suo rolein un gruppo sociale complesso in un piano creativo per realizzare gli obiettivi difficili, temporalmente distanti), alla (6) il Dasein parziale di tali enti come gorilla (che convenientlydemonstrate loro possesso di un mondo, imparando la nostra lingua), a ( 7) Dasein thepotential dei bambini piccoli (che combinano capacità simili (6) con la potentialfor (8)), a (8), il 'mondo ricco' di piena Dasein (compresi non solo i normali humanbeings adulto, ma anche tutto ciò che altri soggetti - siano essi organico, android, o alieni - possesso areflexive comprensione di sé che li rende capaci di vivere non merelypleasure e dolore, ma anche immense sofferenze ed elevazione sublime, e ofdeveloping e perseguire una comprensione di sé che dà senso alla loro vita fromwithin) e, forse, a (9) entità con mondi ancora più ricche rispetto umano Dasein-chi potrebbe negare la possibilità? Questa elaborazione ha suggerito di 'continuum di Dasein' un graduato rimane toosimplistic e speculativa, naturalmente, e forse i suoi hierarchyis implicite segnato da un antropocentrismo residuale. Si noti, tuttavia, che le same'criticisms 'tenere anche per estreme, prospettive eco-centrica, che yieldsuch confusioni antropomorfizzare come la convinzione di Klaver che un canhave pietra' idea di essere-nel-mondo '(pp. 159-62) e Diehm di che, in allorganisms, 'l'orizzonte aperto dal bisogno è, come minimo, un orizzonte di auto-preoccupazione, l'apertura a sperimentare', tale che la sola 'essere vivi ... IS402 Iain Thomson
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opportunamente ... caratterizzato come essere-per-sé '(p. 181). Tali descrizioni implicitlyanthropomorphic - che cercano di riversare su di semplici (e anche inorganico) entità organiche capacità riflessive come 'auto-preoccupazione', 'essere-per-sé', e anche 'essere-nel-mondo' (in altre parole , Dasein)-generare un iperbolico, neo-levinasiana estensione di preoccupazione etica nei doveri whichethical, moltiplicato all'infinito, diventare inutilmente 'diluito' (come Caseyargues) .48 Inoltre, anche se l'affermazione di Marietta che 'noi non siamo più in grado di theape di trascendere il realtà biologiche che influenzano la nostra vita "(p. 129) è falso (in quanto ignora le trasformazioni rese possibili dalle nostre tecnologie scientifiche andmedical), il continuum io marco fuori può anche commesso un errore di assegnazione alesser grado di Dasein di scimpanzé, per esempio, di certo dovremmo notprecipitously precludere tale questione empirica importante o altri simili, domande che, vorrei speculare, saremo in grado di affrontare molto moreprecisely come noi perfetti mezzi tecno-empirici (quali fMRI e PETscans) che un giorno dovrebbe consentire di condividere più direttamente negli altri experiencesof, aprendo così nuovi domini per etno-anthropologicalexploration (che ci permette di lavorare ad attraversare la linea di inter-specie, piuttosto thanexpecting altri animali di farlo, per esempio, imparando il linguaggio dei segni). Mentre lottiamo per decidere quali entità siano sufficientemente Dasein-liketo meritano diritti politici intrinseci (di nuovo, altre entità si meritano suchrights strumentalmente, in virtù dei loro rapporti di Dasein - includingrelations di interdipendenza eco-sistemica), tuttavia, l'onere della proofshould essere sul lato di primati, elefanti, delfini e otherspecies possa essere ritenuto non potrebbero possedere capacità Dasein-like. Conseguenze di thepractical anche questo abbastanza minimale espansione della nostra currentconception dei diritti sarebbe immenso, e sarebbe sicuramente recognizedby i naturalistici eco-fenomenologi come un enorme passo nella rightdirection. Il punto del continuum, quindi, è semplicemente quello di suggerire che ci couldarticulate 'gradi di Dasein' con più sottigliezza di Heidegger stesso everdid, e quindi lavorare verso un modo non specista di distinguere tipi betweendifferent di vita, come in effetti dobbiamo se siamo sempre di trovare un'equa waysof risolvere i dilemmi etici tra le specie che inevitabilmente si presentano in auniverse di scarsità, dove la vita continua a vivere life.Such distinzioni permetterebbe la versione neo-heideggeriana dell'approccio eco-fenomenologico trascendentale per evitare il excessesof anti-umano l'approccio naturalistico senza ricadere nella specismo, e, come wehave visto, i due approcci si differenziano in altri modi. Concludiamo byindicating una differenza finale: neo-heideggeriana eco-fenomenologi willdisagree con l'idea husserliana che '[a] n etica della mustbegin ambiente con il fatto puro e semplice di essere colpiti da qualcosa wronghappening nel mondo circostante' (Casey, p. 187). Poiché lo sviluppo emergenceand di intuizioni ambientaliste noi richiede, sia come singoli individuia l'intersezione di Fenomenologia e filosofia ambientale 403
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e come società, di riconoscere, criticare, e trascendere i metaphysicallenses taciti con la quale il nostro nichilista nietzschiana ontoteologia ci incoraggia totreat tutte le entità come priva di significato "risorse", abbiamo bisogno di una esperienza di ciò che l'ambiente inthe è 'giusto' (intero, santo, Hale, guarigione - questo è il ruolo bythat riempito che Heidegger chiama 'essere in quanto tale'), prima di poter essere colpiti da TheWorld di essere (per citare il Bardo) 'fuori di sesto' .49 Così, come Heidegger, Neil Evernden sottolinea la necessità di (quello che potremmo chiamare) un 'conversionexperience' di trascendentale eco-fenomenologia. Evernden pensa esperienza that'some che trascende la comprensione normale e tiene ittemporarily in sospeso in modo che la consapevolezza personale dei worldis abitativi ristrutturati ... è un requisito indispensabile per un reale cambiamento negli individui awarenessof '(citato da Toadvine, p. 142). Se tale sublimeexperience è prevista con vista montagna, il cielo notturno, un incontro con awild animale, la nascita di un figlio, una conversazione filosofica, o (asHeidegger stesso suggerisce) ogni incontro adeguatamente riflessivo con themyriad di 'cose umili', come ad trasformative incontri - in cui werecognize entità come essere più di risorse in attesa di ottimizzazione (e solearn di avvicinarli con cura, l'umiltà, la pazienza, la gratitudine, anche awe)-possono diventare microcosmi (così come ispirazione per) la rivoluzione beyondour ontoteologia sottostanti che abbiamo bisogno al fine di impostare il nostro mondo aright.As Langer ci ricorda, l'intuizione heideggeriana ispira il movimento eco-fenomenologico è che '[t] qui può esserci "fix" per le questioni ambientali. Piuttosto, ci deve essere un cambiamento radicale negli esseri umani »relazione withbeing '(p. 114). Heidegger caratterizza la trasformazione necessaria come risveglio anenvironmental. In 'The Fieldpath' (1949), scrive: L'umanità in vani tentativi di ordinare il mondo attraverso i loro piani ogni volta che arenot in armonia con il messaggio del fieldpath. Il pericolo minaccia l'umanità thatcontemporary rimane sordi alla sua lingua. ... Il messaggio DELL'UNIONE fieldpath risveglia uno spirito che ama l'aria aperta e, in un luogo favorevole, leapsover anche pesantezza in una serenità estrema [o anche 'allegria,' Heiterkeit] .... La distesa di tutte le cose coltivate che abitano intorno alle conferisce fieldpath TheWorld. E 'solo nel non detto del loro linguaggio che, come dice il vecchio Maestro della lettera andlife, Eckhart, Dio è God.50Heidegger appropriò creativamente il suo eco-fenomenologico' releasement verso le cose 'comportmentof dal grande mistico Meister Eckhart, andas Heidegger praticata questo comportamento ed elaborato i philosophicalinsights esso conferita, sembra chiaro che egli era (secondo le parole di John Muir) 'spinto e attraverso infinite, stimolante, bellezza Godful' .51 Dal punto di vista thenaturalistic, un approccio così trascendentale può ben guardare likea sorta di 'eco-spiritualismo' (Embree, pag. 45). Eppure, Heidegger sapeva trasformazione thatthe lui e altri eco-fenomenologi chiamano per non beachieved attraverso l'idealizzazione nostalgica di un'epoca pre-industriale (come thoughby tornando alla mitica Foresta Nera suoi critici godono di satira), ma only404 Iain Thomson
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da forgiare avanti creativamente in un nuovo futuro, che, come Heidegger ripete, richiede trascendere (nel senso hegeliano) il nostro nichilista, Nietzscheanontotheology.52 Non possiamo realizzare questa trascendenza, tuttavia, byunintentionally re-inscrizione questo ontoteologia nella nostra understandingof guida ciò che la vita organica è, e poi cercano di fondare un naturalistici etica eco-fenomenologiche su questa comprensione implicitamente nichilista del sistema di auto-replicante asa vita. Come lo stesso Brown dice: 'la crisi ecologica è acrisis di significato. E 'in definitiva il senso della natura e dell'umanità che isat palo' (p. 5). Alla fine, quindi, il contrasto tra gli approcci naturalistici e transcendentaleco-fenomenologico si riduce a due diverse sotto-classifica di ciò che è la vita che rende più degna di essere vissuta - in altri termini, a due versioni concorrenti di perfezionismo etico. Realismo Naturalisticethical, abbiamo visto, genera un perfezionismo eco-centrica thatemphasizes il fiorire della vita in quanto tale, anche a scapito della persona umana, e così corti la carica di eco-fascismo. Realismo etico trascendentale, onthe invece, produce un più umanistico perfezionismo, ma evita speciesismby cercando di proteggere la coltivazione e lo sviluppo di quelle distinctivetraits e capacità appartenenti, di diritto, a tutti Dasein. Ho suggerito thateco-fenomenologi dovrebbero preferire questa versione heideggeriana dell'approccio trascendentale, non solo perché questa prospettiva rivela seriousproblems con l'approccio naturalistico (compresa l'eco-fascismo, l'invito a condizione Esort-umana, e la reificazione del nichilismo nietzschiano) , ma alsobecause (come abbiamo visto nel caso di animali-diritti) il neo-Heideggerianapproach promette di aiutarci ad avvicinarci agli obiettivi di eco-centriche più elevate Ofthe approccio naturalistico, evitando la sua problems.53NOTES1 Come Monika Langer spettacoli, filosofi ambientali sono ancora d'accordo sul significato ofsuch concetti di base come 'ambiente', 'natura' e 'vita' (pp. 103-6). Non sorprende, quindi, termini come 'ecologia profonda' sono utilizzati anche in una varietà di modi diversi, a volte con thesame autore; John Llewelyn scandaglia le profondità non meno di quattro modi diversi (pp. 56-8,60). Nella letteratura, 'profondità' ecologico si intende tutto da olistica tofar lungimirante, non strumentale, eco-centrica, etico-realista, ontologicamente-concentrata, trascendentale, completa, o radicale (vedi anche Arne Naess, ' Il Shallow e Deep, Long-Range Ecology Movement: Un Sommario ', inchiesta 16:01 (1973), pp 95-100) .2 movimenti retroguardia influenti continuare a difendere queste distinzioni, vedi ad esempio, Jerry Fodor,' A Scienza di martedi ', London Review of Books 22:14 (20 luglio 2000) e Stanley Fish,' Truth ma senza conseguenze: perché la filosofia non importa, 'Inchiesta 29:3 (2003), critico, pp 389-417. Essi hanno, tuttavia, state persuasivo minata da filosofi leadinganalytic; vedi, ad esempio, John McDowell, Mente e mondo (Harvard University Press, 1994) e Hilary Putnam, il crollo della dicotomia fatto / valore e altri saggi (Harvard University Press, 2002 ) .3 dico 'impresa descrittivo' piuttosto che 'scienza descrittiva' proprio di Husserl (vedi JohnLlewelyn, pp 51-4) al fine di mettere in parentesi il complesso, politicamente chargedquestion del rapporto di fenomenologia alla scienza (vedi nota 46 qui di seguito) . Si noti, inoltre, thatAt l'intersezione di Fenomenologia e filosofia ambientale 405
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se tutte le descrizioni sono implicitamente prescrittivo (se, ad esempio, Irene Klaver è giusto che '[a] nyact di denominazione è formativa e performativa, fissa un confine e opera una norma' (p. 162)), allora abbiamo bisogno invece di riconoscere che la fenomenologia è troppo una prescriptiveendeavor - o, meglio, una serie di progetti normativi a volte contrastanti, come nel caso DELL'UNIONE concorrenti approcci eco-fenomenologici esaminati below.4 Vedi Emmanuel Levinas, Il tempo e l'Altro, trans. RA Cohen (Pittsburgh: DuquesneUniversity Press, 1987), pp 45-9. Langer (pp. 115-7) e Ted Toadvine (pp. 146-8) suggestthat concetto più tardi di Merleau-Ponty di 'carne' mina anche la mente / mondo dualism.5 Per la critica heideggeriana della metafisica, vedi sotto e il mio 'ontoteologia? Destruktion di UnderstandingHeidegger di Metafisica ', International Journal of Philosophical studi8: 3 (2000), pp 297-327,6 (. Cf. Llewelyn, 54), trattini di Heidegger, inoltre, trasmettere il' equiprimordiality 'di termini theselinked: ognuno deve essere intesa dal intero, e quindi non può essere fatta in base forunderstanding gli altri. Sulla sfida radicale di Heidegger al dualismo cartesiano, seeCharles B. Guignon, Heidegger e il problema della conoscenza (Indianapolis, IN: Hackett, 1983), John Richardson, Epistemologia Esistenziale: una critica heideggeriana di Progetto theCartesian (Oxford: Clarendon Press, 1986); e Hubert L. Dreyfus, l'Essere-in-the-World: Un commento sulla Essere e tempo di Heidegger, Divisione I (Cambridge, MA: MITPress, 1991) .7 I critici hanno da tempo avanzato la stessa carica del cartesianesimo residua contro Heideggerhimself, inoltre, indicando Essere e affidamento del Tempo sulla nozione di Solus ipse, un selfwhose connessioni identità-conferendo ai propri progetti esistenziali sono state tagliate in its'being-la-morte '. Vedere Stephen Crowell, 'Soggettività: Individuazione del inBeing prima persona e Time', inchiesta 44:4 (2001), pp 433-54,8 (Cfr. ad esempio Marietta, pp 121-4.) Dico 'la realtà non-soggettivo' perché sono l'idea 'valori' thatenvironmental 'oggettiva' eseguito in due tipi di problemi. In primo luogo, il crollo DELL'UNIONE fatto / valore distinzione dovrebbe seguire da sottoquotazione ofsubject / oggetto dualismo della fenomenologia. Perché, se i fatti sono indipendente dall'osservatore (o 'oggettiva') dispone ofreality, mentre i valori sono osservatore-dipendente (o 'soggettiva') le caratteristiche, quindi non possiamo drawthe fatto / valore distinzione senza presupporre il soggetto / oggetto divario. Né, ovviamente, possiamo fare riferimento a questi "valori" presunti come obiettivo una volta che abbiamo minato il soggetto / oggetto divario. In secondo luogo, si può criticare frequente ricorso alla Husserlians 'sul concetto carica di teoria nietzscheana di valore per un altro motivo. Un 'valore obiettivo' è un ossimoro, Heidegger sostiene, perché il valore è sempre un valore posto da un soggetto (tale che valuesattach a, piuttosto che ineriscono a, oggetti). Descrivendo ciò che conta per noi in termini di 'values'thus mina realismo etico, esagerando il grado in cui ciò che conta è simplyup a noi (cfr Llewelyn, pag 57;. Langer, pp 112-4). Infatti, il 'subjectivisitic metaphysics'implicit nel concetto di valore incoraggia la visione fenomenologicamente inesatte che wesubjects possono semplicemente ritirare i nostri valori esistenti (forse anche intere sistemi di valori) quelli nuovi andposit, sia come Nietzsche e Sartre talvolta assumono. Eppure, Husserl stesso wouldresist questa obiezione di volontarismo etico, sottolineando due suoi phenomenologicalinsights: primo, l'unità fondamentale di valorizzazione e di entità con valori, e la seconda, la relativefixity di storicamente sedimentata, strutture di significato intersoggettive (Embree, pp 40-1 ) .9 Monica Langer solleva implicitamente alla domanda 'che cosa significhi rimanere fedeli a "terra"' per Nietzsche (p. 112), ma, il che suggerisce che l'eco-femministe può 'sviluppare una più piena description'than questo' palesemente fallocentrica 'filosofo (p. 106), lascia questa importante questionunanswered. Carica di Pace Langer che Nietzsche è 'palesemente fallocentrica', tuttavia, onecould notare i precedenti nietzschiana Derrida '(affermativa) ofphallogocentrism decostruzione come filosofia' (Derrida, Chi ha paura di Filosofia, trans J. Plug [Stanford:. Stanford University Press, 2002 ], p. 71) a, per esempio, Zarathustra di 'On theAfterworldly'. Qui Nietzsche scrive provocatoriamente: 'era il corpo che disperava DELL'UNIONE terra ... E voleva sfondare queste pareti finale con la sua testa, e non solo withits testa' (Friedrich Nietzsche, Così parlò Zarathustra, in W. Kaufmann (Ed. e Trans), Il portatile Nietzsche [New York: Penguin, 1954]., p 143, corsivo mio).. Langer claimsthat Zarathustra di 'aquila e il serpente ... simboleggiano l'integrazione del potere maschile e femminile' (p. 111, per Heidegger, che simboleggiano anche l'unità ontotheological di volontà di potenza and406 Iain Thomson
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