.................... kantienne de la Troisièmement, je voudrais définir ce qui est à mes yeux l’usage légitime de la métaphysique : expliquer comment il me semble inévitable de la justifier et en un certain sens de l’appliquer.



Le verdict kantien






tipo di indagine, e voglio dire "di Frege." Proprio come ho detto poco prima, l'argomento secondo Frege che sostengono il nostro discorso referenziale è ineliminabile, fa parte della nostra razionalità o meglio razionale del nostro impegno, in modo che ogni parola dichiarativa posta dal oggettività assoluta come correlato, e tutti i documenti giustificativi è per sua natura soggettiva. Ciò che noi chiamiamo la giustificazione, è davvero qualcosa di quello che noi chiamiamo come il fondamento e garantire la correttezza di questa o quella, restituisce come tale attestazione da parte di "tutti" è il primo e in primo luogo personale (anche il fatto che la logica si applichi a tutti e per tutti è qualcosa che abbiamo certezza personale, e cioè che in qualche modo giustifica o che sono caratterizzati come giustificazione). Una giustificazione oggettiva, che consiste in un dato esterno sostanziale, è un'assurdità, così come linguaggio dichiarativo non sarebbe un obiettivo fuori di sé.

Le indagini sono puramente soggettiva giustificazione indagini. Ci si può chiedere ciò che è standard per noi, ciò che è regola per noi su concetti che sono necessariamente coinvolti in un particolare tipo di pensiero o la parola per noi. E noi cercare le risposte a queste domande sul lato del pensiero come pensiero da noi, tornando alla esperienza che può essere la nostra, pensare questo o quello in una particolare direzione o scopo.

Jonathan Lowe ha detto che i pensieri della nostra razionalità e la loro struttura non ha bisogno di essere considerato da noi di essere, sono realia. Il cui atto è solo un caso particolare della tesi di Frege, ciò dipende dalla semplice fatto che questi pensieri hanno preso il nostro status con frasi nominali: tutto si parla, si parla della reale assunzione. Ma questo non significa che non ci sia qualcosa di cui essere consapevoli di ciò che è una giustificazione per noi nei nostri pensieri e nella loro organizzazione o per determinare, non è sufficiente per puntare l'oggettività di questo contenuto del pensiero, ci si deve chiedere la loro esperienza, dobbiamo affrontare il problema contenuto come noi crediamo, per conseguire tale esperienza per noi, in questo caso, è il regista e la giustificazione.

Non è assurdo, ma inevitabile, a mio avviso, di distinguere lo studio delle cose e del nostro rapporto con le cose, e riconoscere il legittimo kantiennement senso metafisico non è la stessa metafisica oggettivi relativi Lowe e attuali analitica contemporanea si sforzano di praticare e sviluppare.

In linea con questa osservaz...

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..................................Inserisci qui il tuo messaggio
--------------------------Festugière (1967b) 127-130, collega il conceptsexpressed qui attraverso il termine "ousiarch" a un passo più avanti in de Myst. VIII VIII.8.271.5-8, in cui parla di Giamblico τινες οὐσίας νοηταὶ ἀρχαί. Vedi anche S. Gersh (1992) 146-150for una discussione approfondita, comprendente ricerche Festugière, la teologia della espressa in thisHermetic trattato, il cui testo in questi capitoli non è uno facile interpret.That lì areaffinities tra Ascl.............................................

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..........................THEURGY'theurgy 'si basa sul greco parole Theos (Dio) e Ergos (lavoro), da cui deriva la parola theourgia - che significa' opere di Dio 'o' divineworkings'1. In latino questo diventa 'theurgia', 'rito sacramentale o mistero' significato .2 L'Oxford English Dictionary afferma noi che teurgia è "un sistema di magia, originariamente praticato dai platonici egiziani, di procurarsi gli spiriti di comunicazione withbeneficent, e con il loro aiuto produrre miracolosa effetti ... "La CambridgeDictionary degli stati Filosofia che Teurgia ... è in realtà solo la magia con philosophicalunderpinnings. Francois Lenormant nel suo libro Magia e Stregoneria caldeo statesthat Teurgia è: "la contorsione superstizioso di una religione filosofica ..." anarticle 3In titolo 'Teurgia e la sua connessione Neoplatonism'4, Dodds ER, afferma che: "L'ultimo mezzo secolo ha visto un significativo passo avanti nella nostra knowledgeof le credenze magiche e le pratiche della tarda antichità. Ma in corso rispetto withthis generale il ramo speciale della magia conosciuta come teurgia ha beenrelatively trascurato ed è ancora del tutto chiarite ". Articolo Dodds 'è importante, perché sembra ammettere un commonopinion ancora poco formate, che teurgia è stata la creazione del neoplatonismo tardo, in particolare sotto theinfluence di Porfirio e Giamblico. E che era una corruzione del sistema disciplinedphilosophical dello sviluppo spirituale di Plotino, e, implicitamente, acorruption della filosofia di Platone e di tutto ciò che la sua filosofia rappresentata. Nowheredoes ha più chiaramente dichiarare la sua fede da quello in cui afferma: "Come la magia volgare è comunemente l'ultima risorsa della personallydesperate, di coloro che l'uomo e Dio allo stesso modo hanno fallito, quindi theurgybecame il rifugio di una intellighenzia disperato ..." 5Dodds procede quindi con l'intento di dimostrare che triste teurgia è magia poco più thanvulgar con pretese religiose. La premessa di base è che l'umanità è ableto controllare poteri cosmici ed entità divine, e, acquisire orexperience trascendentale conoscenza attraverso la magia cerimoniale, nel quadro della filosofia neoplatonica andNeopythagorean. Il suo obiettivo principale è essere utilizzata sia in prognosi throughthe di strumenti magici o, l'acquisizione di oracoli per il tramite degli amedium - ciò che passa oggi sotto il titolo di canalizzazione. La sua carriera, così isthought, fu di breve durata, di durata non molto più a lungo l'imperatore Julian.Subsequently, nei principali pubblicazioni accademiche poco è stato stampato su thesubject della teurgia al di fuori di questo contesto negativo. Tuttavia, questo non è male, forthose che lo comprendiamo in maniera differente, deve essere sempre grati per tali crit...

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.........................4. Christ as Perfect Embodied Mediation 229
5. Eucharist as Sign: A Sign Theory of Language Applied to Cult 239
Chapter VI: Conclusion 256
Bibliography 261
v
List of Abbreviations
Abst. Porphyry, de Abstinentia
agon. Augustine, De agone christiano
Ascl. Asclepius
C.Cels. Origen, Contra Celsum
CMAG Catalogue des manuscrits alchimiques grecs
cod. Photius, Bibliothecae Codices
of discourse cannot endure a picture of
differentiation and flux, and dictate a retrenchment to the linguistic conventions of
“Christianity” and “Antiquity” as reasonably fixed quantities that can be observed in
“highly intense encounters.” The relatively nebulous “discontinuity and continuity …
destruction and conservation” can quickly become quickly the poles in a balanced
dialectic, where Christianity and Antiquity confront us yet again, each with its strange
21 Markschies (2006) 22, who goes on to show the vagary that has often attended subsequent
attempts to define the relationship between the categories, “Antiquity” and “Christianity.” For
Leopold Zscharnack (1877‑1955), they are “two basic elements that have freely merged so as to
become inseparable” (L. Zscharnack, Antike und Christentum, in 2RGG 1 [1927], 378‑390 [378]). For
Heinrich Kraft, Christianity “experienced a radical change” in its confrontation with Antiquity:
“it has itself become antiquity.” (H. Kraft, Antike und Christentum, in 1RGG 1 [1957], 436‑449
[436]).
22 Adopting the language of Jacques Fontaine, “Christentum ist auch Antike,” JAC 25 (1982) 5‑27,
he observes that the process of interaction must be understood “not only as Auseinandersetzung,
that is, as opposition and confrontation between the culture of the Greco‑Roman world and
Christianity, but also as their Ineinandersetzung, that is, as “intraposition,” integration and new
creation (1998) 6.
23 Betz (1998) 7.
25
insistence on singularity.24 It may be difficult at times to differentiate, on the one hand
“merging with” or “becoming” Antiquity offered by some scholars, 25 and, on the other
hand, Betz’s broad “concept of ‘Antiquity and Christianity’” that seems intent on fusing
the two categories. In like manner, it may be hard to distinguish between Dölger’s
“rejection” and “adjustment” and Betz’s “destruction and conservation.” But then
again, merely to submerge Betz’s thought in that of his forbears may be unfair. Surely
he is innocent of positing or assuming a primordial “pure” Christianity susceptible to
von Harnack’s corruptions or to Dölger’s constructive engagement, just as he seems to
recognize that the notion of Christianity “becoming” Antiquity runs the risk of banality.
Certainly Betz can be taken to mean that insofar as we must employ the terms – and we
must – we ought to do so in...

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...................αἰτίας καὶ τὸ μεριζόμενον εἰς πλῆθος ἀπὸ τῆς μιᾶςνοήσεως ἐνδεικνύμενος. "77 Il Demiurgo produce questa volta noeric bylooking a Aion per il suo paradigma eterno e abbastanza interessante in un tempo intellezione sin-golo progetti. Come accennato in precedenza, è il Kmeph Kematef Egyptiangod, letteralmente "colui che ha completato il suo momento, il suo tempo", Ouroboros theserpent associati con la creazione. Mentre non vi è, naturalmente, nodirect prova che Giamblico era a conoscenza di questo periodo legato ofKmeph aspetto, né vi è niente di esplicito nel testo del de Myst. VIII thatwould indicano che voleva collegare il Kmeph noeric, "il dio stesso whothinks" con qualsiasi nozione di tempo noeric, tuttavia i similarityis sorprendente, se solo una coincidenza. Aion come una divinità sono sorti sotto theinfluence in età ellenistica del tempo dio persiano Zervan Akarana, andappears più volte nel Corpus Hermeticum e tra i Greekmagical papiri, anche in diretta associazione con Kmeph come theOuroboros letteralmente descritto come "si morde la coda" a un filatterio in PGMVII.580.78 Aion è legato anche nella PGM con Helios e AgathosDemon, e Aion è stato spesso si raffigurato come testa di leone e un entwinedwith serpent.79 In un altro papiro, PGM IV 1596-1715, Helios isaddressed come "ἡγούμενος πάντων τῶν θεῶν ", Kmeph, e il serpente pre-schierandosi sulla creazione di Egypt.80 Anche in questo caso non ci sono specifiche Mysteriis inde prove che Giamblico Aion compreso o Kmeph in questo stesso con-costellazione di immagini e funzionalità religiosa riflette nel magicalpapyri, ma questa confluenza di credenze ellenistiche ed egiziane era appa-mente una presenza continua nel tardo romana ambiente spirituale su whichthe testi ermetici arose.77) Proclo, in Tim. III.57, S. Sambursky e S. Pines (1971) 54 linee 24-29,78) Sulla relazione Zervan Akarana, si veda J. Dillon (1973) 35, dove si cita anche la discussione theuseful di Proclo ed. e tranls. ER Dodds (1963) 228 sulla inrelation dio persiano alla Proposizione 53 degli Elementi di Teologia. Per una sintesi della Zervan persiano, vedere Brisson (1995) 47-50; Brisson pone anche Chronos nella teologia orfica e dà athorough analisi comparativa della scultura Aion mitraico dal Albaniand Villa rilievo orfica Modena, entrambi i quali incorporano iconografia solare e un mainfigure circondato da un serpente (45-46). In Aion nel Hermetica, vedere A.J. Fest...

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..................Saremo occupati per un po’ di tempo da una serie (di lezioni) su Leibniz. Il mio scopo è molto semplice: per quelli che non lo conoscono per nulla, provare a progredire, farvi amare quest’autore e darvi una certa voglia di leggerlo.
Per cominciare Leibniz, c’è uno strumento di lavoro ineguagliabile. Fu il compito di una vita, una vita molto modesta, ma molto profonda. E’ una signora, signora Prenant, che già da molto tempo ha fatto una raccolta di pezzi scelti di Leibniz. D’abitudine i pezzi scelti sono molto dubbiosi, ma in questo caso si tratta di un capolavoro. E’ un capolavoro per una ragione molto semplice: perché anche se Leibniz ha dei procedimenti di scrittura che di sicuro sono molto correnti alla sua epoca (inizio XVIII° sec.) lui li spinge fino a un punto straordinario. Certo, come tutti i filosofi fa dei grossi libri, ma al limite, potremmo dire che questi grossi libri non sono l’essenziale della sua opera perché l’essenziale della sua opera è nella corrispondenza e nei piccoli scritti memoriali. I grandi testi di Leibniz, sono molto spesso dei testi di quattro o cinque pagine, dieci pagine, o appunto delle lettere. Scrive un po’ in tutte le lingue e in un certo modo, è il primo grande filosofo tedesco. Rappresenta l’arrivo in Europa della filosofia tedesca. L’influenza di Leibniz sarà immediata sui filosofi romantici del XIX° sec. Tedesco, non solo, essa si farà sentire particolarmente in Nietzsche.
Leibniz è uno dei filosofi più adatti per dare una risposta adeguata a questa domanda: che cos’è la filosofia? Chi è un filosofo? Di cosa si occupa? Se si pensa che le definizioni come la ricerca del vero, o della saggezza, non siano adeguate, c’è un’attività filosofica? Vorrei dire molto velocemente come io vedo il rapporto del filosofo con la sua attività. Si possono confrontare le attività solo in funzione di ciò che esse creano e del loro modo di creazione. Bisogna domandarci cosa crea un falegname? Cosa crea un musicista? Cosa crea un filosofo? Un filosofo, è per me qualcuno che crea dei concetti. Ciò implica diverse cose: che il concetto sia qualcosa che deve essere creato, che il concetto sia il termine di una creazione.
Non vedo nessuna possibilità di definire la scienza se non s' indica qualcosa che è creato dalla e nella scienza. Ora, può darsi che ciò che è creato dalla e nella scienza, io non sappia bene cosa sia, ma non saranno dei concetti propriamente parlando. Il concetto di creazione è stato molto più legato all’arte piuttosto che alla scienza o alla filosofia. Che cosa crea un pittore? Crea linee e colori. Ciò implica che le linee e i colori non sono già dati, sono i termini di una creazione. Ciò che è già dato, al limite, potremmo sempre nominarlo un flusso. Sono i flussi che sono già dati e la creazione consiste nel ritagliare, organizzare, connettere dei flussi, in modo tale che si delinei o si compia una crea...

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